아나뱁티스드 소개

조금 먼저 가지 않은 길을 선택한 사람으로 많은 우여곡절을 겪었고, 지도 없이, 나침반 없이 길을 가는 느낌을 적잖이 받았다. 그렇게 시작한 일 중 하나가, 아나뱁티스트-메노나이트에 관한 잘 요약된 소개서를 찾아 번역하는 일이었다. 오늘 아침에 The Canadian Mennonite에 간만에 잘 소개된 메노나이트 관련 글을 발견했다. 격주마다 발행하는 잡지의 2026년 5월 26일자 글이니, 가장 최근의 메노나이트 소개서라 할 수 있다. 이제는 예전과 달리 AI의 도움을 받아 쉽게 번역이 생성되어, 교정 수준에서 검토하면 번역글로 큰 무리가 없음을 경험한다. DeepL의 도움을 받아 수정한 글임을 밝힌다. 제목은 “캐나다 메노나이트에 관해 알아야 할 10가지”이다.

메노나이트는 교회로서의 뿌리가 16세기 유럽으로 거슬러 올라가는 그리스도인들이다. 메노나이트라는 이름은 메노 시몬스(Menno Simons)라는 초기 교회 지도자의 이름에서 유래한 반면, 아나뱁티스트(때로는 메노나이트와 혼용되기도 함)라는 이름은 “재세례파”(요즈음에는 음역하여 사용함 – 검토자 주)”를 의미하며, 가톨릭의 유아 세례 관행을 따르지 않고 신자로서의 선택에 따라 사람들에게 세례를 베푸는 초기 메노나이트 교회의 독특한 관행에서 유래하였다.  

 

오늘날 전 세계적으로 아나뱁티스트-메노나이트 공동체는 86개국에 걸쳐 213만 명의 세례 받은 신자들을 포함하고 있다. 전체 메노나이트의 3분의 2는 아프리카, 아시아, 라틴 아메리카에 거주하고 있다. 현재 캐나다에는 24가지 유형의 메노나이트 교회에 소속된 1,271개 교회에 총 126,174명의 신자가 있다.  

 

거의 정확히 500년 전, 사회와 종교가 격변하던 시기에 유럽 각지에서 기독교 신앙과 교회에 대한 새로운 견해들이 등장하기 시작했다.

스위스 취리히에서 열린 공개 토론회에서 신앙과 교회에 대한 그들의 견해가 불법으로 규정된 후, 펠릭스 만츠, 콘라드 그레벨, 게오르크 블라우록이 이끄는 소수의 무리가 1525년 1월 21일 한 가정에 모여 모임을 가졌다. 그들은 교회와 시의회의 관행에 반하여 성인 신자로서 서로에게 세례를 베풀었고, 이를 통해 이른바 아나뱁티스트 운동이 시작되었다.

 

1536년, 메노 시몬스는 네덜란드 가톨릭 교회에서의 직책을 사임하고 아나뱁티스트 운동 전반에서 저명한 지도자가 되어 아나뱁티스트의 교리를 명확히 제시하고 체계화했다. 이 운동은 훗날 그의 이름을 따서 불리게 되었다. 초기 메노나이트와 아나뱁티스트 신자들은 주류 교회와 심각한 갈등을 겪었으며, 그중 다수가 순교했다. 최초의 신앙고백서는 1527년의 ‘슐라이트하임 신앙고백서’였으나, 1632년에 작성된 아나뱁티스트 신앙고백서에는 “신자 세례, 섬김의 상징으로서의 발 씻기, 교회 징계, 파문된 자에 대한 배척, 맹세 거부, 같은 교회 내 결혼”에 대한 믿음뿐만 아니라 폭력과 전쟁에 대한 비저항 원칙도 포함되어 있었다. 

 

메노나이트들은 여러 차례에 걸쳐 캐나다로 이주해 왔다. 유럽에서의 박해와 북미의 새로운 기회로 인해 스위스 메노나이트 가족들이 미국으로 이주했으며, 1786년 미국 독립 전쟁 이후 어퍼 캐나다로 이주하기 시작했다. 그 후 1874년부터 1880년 사이에 독일, 네덜란드, 폴란드에 뿌리를 둔 우크라이나 출신의 “러시아계” 메노나이트 7,000명이 매니토바 남부로 이주했다. 1920년대와 1940년대에는 또 다른 러시아계 메노나이트 이민 물결이 캐나다로 이어졌다.  

 

일부 메노나이트 신자들은 캐나다를 떠나 멕시코와 파라과이로 이주했지만, 지난 50년 동안 캐나다, 멕시코, 파라과이 간에는 지속적인 이주가 이어져 왔다. 또한 지난 50년 동안 다양한 문화적·민족적 배경을 가진 많은 사람들이 메노나이트 교회에 가입하기로 선택했다. 오늘날 캐나다의 일부 메노나이트 교회는 주로 다른 문화권 출신의 신도들로 구성되어 있으며, 일부는 영어 이외의 언어로 예배를 드리고 있다. 캐나다 내 메노나이트 인구는 온타리오주의 키치너-워털루, 에일머, 리밍턴, 마컴, 나이아가라 반도 등 여러 지역에 집중되어 있다. 서부 지역에서는 위니펙과 매니토바주 남부, 새스커툰 북부, 앨버타주 전역, 그리고 브리티시컬럼비아주의 프레이저 계곡 하류 지역에서 메노나이트를 찾아볼 수 있다. 전통주의 메노나이트들은 주로 농촌 지역에 거주하는 경향이 있다.

메노나이트와 아나뱁티스트에는 관습이 서로 다른 여러 그룹이 존재한다. 아나뱁티스트는 그리스도의 가르침을 따르는 최선의 방법에 대해 견해 차이가 생기면서 상당한 분열을 겪어 왔다. 아미쉬는 1693년 유럽의 아나뱁티스트 내에서 일어난 초기 분열에서 비롯되었는데, 당시 야콥 암만이 스위스와 알자스 지역의 교회를 쇄신하려는 계획이 교회 분열로 이어졌기 때문이다.  캐나다에서는 많은 메노나이트 신자들이 캐나다 문화에 동화되어, 예배, 교통, 복장, 성 역할, 자녀 교육 및 기타 생활 면에서 다른 기독교인들과 비슷한 삶을 살고 있다.  

 

올드 오더 메노나이트, 아미시, 올드 콜로니 메노나이트와 같은 그룹은 모두 전통주의 사회를 이루고 있다. 이 그룹들은 서로 유사한 관습을 가지고 있으며 때로는 인접한 지역에 거주하기도 하지만, 문화적 차이가 상당히 커서 한 그룹의 구성원이 다른 그룹으로 이주하는 것을 불편해할 정도이다. 올드 오더 메노나이트와 아미시는 각각 자체 사립 학교를 운영하고 있다. 온타리오주의 올드 오더 메노나이트는 교통 및 농업에 말과 마차를 사용하는 반면, 다른 전통주의 메노나이트들은 오직 검은색이나 회색 차량만 구입한다.  올드 오더 메노나이트와 아미시는 같은 유럽의 뿌리를 가지고 있으며, 가정에서 사용하는 언어는 펜실베이니아 더치라고 알려진 유사한 독일어 방언이다. 올드 콜로니 메노나이트는 이와는 다른 독일어 방언인 저지 독일어를 사용한다. 

 

메노나이트는 다른 기독교 교파들과 많은 신학적 신념을 공유하지만, 몇 가지 뚜렷한 차이점도 있다. ‘아나뱁티스트’라는 명칭은 원래 반대자들이 경멸의 뜻으로 사용한 용어였으며, 이는 초기 아나뱁티스트 신자들이 교회를 단순히 태어나서 유아 세례를 받는 곳이 아니라, 신자로서 스스로 선택하여 세례를 받는 자발적인 공동체로 규정했을 때 생겨난 것이다. 오늘날 메노나이트들은 신자의 세례를 믿으며, 그러한 세례가 교회의 일원이 되는 관문이라고 여긴다. 또한 메노나이트들은 공동체를 중시하고, 검소한 삶을 실천하며, 군 복무를 지양하는 평화 신학을 고수하는 것으로 알려져 있다. 그러나 이러한 모든 실천과 그 밖의 윤리적 관행들은 예수님께서 신자들을 제자로 부르신다는 신학적 입장에 뿌리를 두고 있다.  메노나이트 교회마다 음주와 같은 문제에 대해 각기 다른 기준을 세우고 있다. 메노나이트 세계협의회의 공동 신념을 통해 확인할 수 있다. 

 

어떤 의미에서는 둘 다 맞는 말이다.  유대인들과 마찬가지로, 메노나이트의 전통을 자신의 정체성으로 삼지만 메노나이트 신앙을 공유할 수도 있고 그렇지 않을 수도 있는 ‘문화적 메노나이트’들이 있다. 또한 종교적으로는 메노나이트이지만 민족적으로는 그렇지 않은 사람들도 많다. 사실 전 세계적으로 볼 때, 메노나이트 기독교인의 대다수는 다른 문화권 출신이다.  메노나이트로 태어나지 않아도 된다. 많은 메노나이트 공동체는 신앙을 중심으로 한 교회를 세우며, 새로 합류하는 개인은 물론 다른 문화권의 단체들까지 더 따뜻하게 맞이하기 위해 노력하고 있다. 

 

메노나이트들 모두가 신앙을 어떻게 가장 잘 실천해야 하는지에 대해 의견이 일치하는 것은 아니다. 19세기부터 일부 메노나이트들은 새로운 발명품들이 공동체 정신, 겸손, 검소한 생활이라는 가치를 훼손할 것이라고 믿으며 최신 기술을 받아들이지 않기로 선택했다.

많은 동화된 메노나이트들이 주류 문화의 변화들을 상당 부분 받아들인 반면, 전통주의 그룹들은 수용할 기술을 더 신중하게 선택하지만, 허용 가능한 범위에 대해서는 모두가 동일한 기준을 적용하는 것은 아니다.

 

메노나이트 교회들 사이에는 이에 대해 공통된 견해가 하나도 없다.  코로나19 팬데믹이 절정에 달했을 때와 그로부터 몇 년 후 홍역이 대유행했을 때, 백신 접종은 큰 쟁점이 되었다. 많은 메노나이트 신자들에게 있어 약자와 취약 계층을 특별히 돌보는 마음은 백신 접종을 결심하게 하는 신앙적 동기이다. 일부 메노나이트 공동체는 의료 서비스에 대한 거부감을 보이며 백신 접종률이 낮은 편이다. 이러한 현상의 일부는 정부에 대한 불신과 언어 문제에서 기인한다. 앨버타 남부와 온타리오 남서부 등 저지 독일어를 사용하는 메노나이트 인구가 밀집한 지역에서는 공중보건 당국이 해당 공동체와 협력할 전담 직원을 배치해 두고 있다.

 

전통주의 메노나이트와 아미시 공동체에서 여성들은 종종 보닛이나 기도용 모자를 착용한다. 이러한 관습은 아나뱁티스트 운동이 시작되던 당시, 기도할 때 여성이 머리를 가려야 한다고 명시한 성경 구절(고린도전서 11:1-16)에 근거하여 모든 유럽인들 사이에서 흔히 볼 수 있었다. 또한 이 모자는 여성이 남편에게 복종함을 상징하기도 한다.  동시에, 역사적으로 메노나이트 교회에서는 여성들이 목회직을 맡는 것이 허용되지 않았으나, 1970년대에 들어 이러한 상황이 크게 바뀌었다. 오늘날 여성들은 담임목사직을 포함하여 모든 분야의 사역에서 활동하고 있다. 

 

메노나이트 공동체 역시 학대와 부적절한 행위의 영향을 피할 수 없다. 역사적으로 이러한 문제들이 종종 은폐되곤 했지만, 이제는 이러한 현실에 대한 인식이 점차 높아지고 있으며, 많은 메노나이트 지도자들이 자신의 부적절한 행위에 대해 책임을 지고 있고, 교단 차원에서도 성폭력 예방 및 대응 정책과 지원 체계를 마련하고 있다. 

 

아나뱁티스트 운동 초기, 대부분의 아나뱁티스트 신자들은 산상수훈을 문자 그대로 해석하여 선서를 하거나 군사 행동에 참여하거나 정부 활동에 가담하는 것을 거부했다. 기독교적 평화의 삶을 살아가겠다는 이념은 주로 전쟁 시 전투 복무에 대한 양심적 병역 거부 형태로 표현되었다. 메노나이트들은 군대에 입대하는 것을 거부하거나 비전투 임무를 선택했다. 이러한 형태의 평화주의는 흔히 “비저항주의”라고 불려왔다.

 

제1차 세계대전 당시, 캐나다 메노나이트 남성 대다수는 입대하지 않았다. 제2차 세계대전 당시에는 7,543명의 캐나다 메노나이트가 양심적 병역 거부자 지위를 신청한 반면, 4,500명의 메노나이트는 입대했다. 많은 양심적 병역 거부자들은 농업, 임업, 의료 분야 등에서 ‘대체 복무’ 임무를 배정받았다. 제2차 세계대전 당시 양심적 병역 거부자의 70% 이상이 메노나이트 신자였다.  오늘날 일부 메노나이트 신자들은 비저항과 문화적 분리주의에서 비폭력적 방어라는 입장으로 전환했다.   메노나이트에 대해 더 알아보려면 도널드 크레이빌(Donald Kraybill)이 2010년에 저술한 『아미시, 브레더른, 메노나이트에 관한 간결한 백과사전』을 참고하라 이 백과사전에는 캐나다의 메노나이트 단체들과 전통을 중시하는 단체와 동화를 지향하는 단체 간의 차이점이 소개되어 있다.

 

메노나이트 중앙 위원회 (MCC)는 브리티시컬럼비아, 앨버타, 서스캐처원, 매니토바, 뉴브런즈윅, 뉴펀들랜드, 온타리오, 퀘벡 사무소.

메노나이트 재난 구호 서비스 (MDS), 매니토바주 위니펙 사무소.

메노나이트 경제 개발 협회 (MEDA), 온타리오주 워털루.

메노나이트 유산 박물관, 애보츠포드, 브리티시컬럼비아주

메노나이트 헤리티지 빌리지, 매니토바주 스타인바흐

메노나이트 헤리티지 빌리지, 서스캐처원주 스위프트 커런트

메노나이트 스토리, 온타리오주 세인트 제이콥스

 

메노나이트 유산 기록관, 매니토바주 위니펙

온타리오 메노나이트 기록관, 워털루, 온타리오

캐나다 메노나이트 역사학회

브리티시컬럼비아 메노나이트 역사학회

앨버타 메노나이트 역사학회